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再談“實事求是”

作者:admin 更新時間:2019年03月20日 16:18:07

  [摘要]“實事”不是經驗中直接給定的事實,而是經由人的抽象思維能力求得的符合必然性的實存。“求是”不僅僅是一項思維活動的原則,更主要的是一項實踐活動的原則。“求是”不僅僅是改造外部世界的活動,同時也是對內部世界的改造。因為改造外部世界與改造內部世界是不可分割的。“實事”和“求是”是一個辯證的發展過程,不能割裂開來理解。


  [關鍵詞]實事求是;實事;求是;實踐


  [中圖分類號]B023[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)12-0003-03


  作者:朱德生


  何謂“再談”?是因為1990年我發過一篇短文,題曰“何謂實事求是”。為什么要“再談”?因為當年討論的問題大多還存在。什么問題?即經驗主義。經驗主義的理論和方法,在歷史上曾起過積極作用,但近代以來,它已經落后于時代了。當前,從經濟生產到日常生活,都處在高科技的統治下,如果我們的思維方式不能與之相適應,那么,我們便將成為時代的棄兒。


  “實事求是”這句成語提出時,肯定沒有想到其內涵會像今天我們討論的那樣復雜,這是很自然的。因為時代在前進,人們的認識也在前進。人們對于外部世界和自身的認識都比以往更深刻、更提高了。這就是歷史。尊重歷史,就是要尊重歷史在前進。在前進過程中,同一對象的內涵被更深入、更全面地揭示出來了,這是文明進步的標志。過去我曾說過,歷史也是一種礦床,不過它與地質學上的礦床不同,后者是越挖越少。例如:煤礦,它的蘊藏量是一個有限量,終有一天會被挖盡的。但前者則相反,它會越挖越多。就像古典文獻的研究,經過了數千年來多少文化巨人的探討,現在是不是沒有可進一步研究的了呢?恰恰相反,進一步研究的視域更寬廣了。僅以一萬多字的《論語》來說,誰敢說已經窮盡了對它的研究呢?肯定沒有人敢這樣說。為什么?就是因為視域在不斷拓寬,探討在不斷深入。


  “實事求是”是一個整體,很難把“實事”和“求是”分開來理解,但為了敘述的方便,又不得不把它們分開。因此文中經常會有分合交錯的情況。


  一


  “實事”一說,從字面上便能看到,不能直接等于“事實”。也就是說,它指的是沒有被夸大也沒有被縮小的事,即沒有被歪曲得面目全非的、符合客觀規律的事。這樣的事,是要經過一番求證以后才能把握到的,并不是經驗中直接認識到的。


  但是,人們經常不是這樣來理解的。相反地,而是把“實事”倒過來,當作“事實”來理解,即把“實事”當作給定了的“事實”。在日常生活中,人們常說,耳聽為虛,眼見為實,又說百聞不如一見。按照這種觀點,見到的比聽到的可信,見到的比聽到的更真實。為什么?一個沒有說出的理由是:在“看到”這種感知活動中,由于我們的視覺和被看到的東西直接打交道了,所以必然可信。在聽到的感知活動中,我們的聽覺可能沒有與對象直接打交道,只是聽別人如此說罷了。如果把這條理由歸納一下,就是說,只有我們的感官直接把握到的,才是最可信的。這種觀點是什么觀點?即經驗主義觀點。但這種觀點是不對的。


  在我們的認識活動中,感官的作用重要不重要呢?重要的。因為感官是我們的理智通向外部世界的門戶。一個閉目塞聽的人是不可能認識外部世界的。但是僅憑感官我們就能認識外部世界嗎?不能。因為,人的認識所以有異于其他動物的感知活動,恰恰就在于它超出了感官的直接性。不超出感官的直接性,人類便不可能有認識。


  古人說,如人飲水,冷暖自知。為什么只有自己才知道?因為直接的感受是無法傳達的,一旦你說你感受到了冷或熱時,你說的便不是你直接感受到的,而是某種感覺的一般稱謂了。人的認識的特點,恰恰就在于它能交流,能傳達,即超越了某種直接的特殊的感受上升到人人共有的一般性的認識。怎么才能實現這種超越呢?這就要說說人類認識活動的一般過程了。


  人的認識活動和其他動物的感知活動不同,要經過一個否定之否定,才能實現對一個對象的認識。上面我們說,人的理智是經過感官通向外部世界的,但是,感官直接把握到對象,要經過一個中介的轉換,才能成為認識的內容,獲得對對象的認識。這個中介即自我意識。例如,我看到了“什么什么”,還不算認識,必須是我“意識到我看到了什么什么”時才算認識。在前一判斷中,認識的主體是“我”,認識的對象是“什么什么”。在后一判斷中,認識的主體是“我”,但認識的對象也是“我”(我意識到的我……)。不過不是任何一個我,而是看到了“什么什么”的“我”。在這兩個判斷中“什么什么”有一個微妙的變化,在第一個判斷中,“什么什么”是與作為認識主體的“我”外在地并列的。但是在第二個判斷中,“什么什么”成了作為對象的“我”的內容,失去了它的外在獨立性。而作為對象的“我”是一個類概念,因此“什么什么”便也成了類概念的內容。這也就是我們平常所說由感性過渡到理性的核心內容。在這個過渡中,實現了一個飛躍,即原來外在的個別對象變成了認識中的一般對象。換言之,人們總是用一般來指稱個別,這就是人的認識的特點。


  人的認識活動為什么會如此復雜呢?這根源于人的存在方式。人的存在方式最主要地表現在人的生產活動中。正是這一活動,才使人超越了自然,有了抽象思維的能力,成了社會的人。自然動物是依賴于自然界的直接供給才得以生存和發展的。如果自然界供應不了它,它便生存不了,只能滅亡。所以,它們始終只是自然界的一個部分。人則不然,他是靠自己的生產活動,在改造自然界的條件下求得生存和發展的,所以他們超越了自然界,把自然界當成了自己有機體的一部分。因而他超越了自然界,組成了人類社會。正是人類的這種生產活動決定了他認識活動的主要特點,因為認識是為生產服務的。


  具體說來,生產活動具有如下兩個特點:①生產活動是一種類活動:②生產活動是一種超越性的活動。


  生產活動和適應自然的活動是不同的。在其他動物的適應性的活動中,外界對象與這些動物是簡單地并列的。所以,外界對象是強加于它們的、身不由己的條件。人對外部環境的改造是有目的的,這個目的即要有利于自身的存在和發展,所以,如上所述,他把外部環境當成了自己有機體的延伸。馬克思在《德意志意識形態》一書中說,其他動物與周圍環境沒有關系,只有人才與周圍環境發生關系。凡存在關系的地方,這些關系都是為我的。所謂為我關系,即主體和客體的關系是類關系。如自我意識中的“我知道我……”。主客的關系不是強加于主體的外在對立物,而是主體主動的自我設定。所以,人們對外部環境的改造,間接地也就是對人自身的改造。人類文明的進步,正是在這種內外關系的辯證轉化中實現的。


  所謂超越性,即是在生產活動中,人們對自己改造的對象不是簡單的肯定和否定,而是要通過肯定來否定原有的對象,以便達到新的肯定,即生產出新的產品來。這種產品,不僅在外形上,而且在性質上與原有的對象是不同的,它是一種全新的實存。在高科技條件下,這種新的實存,可能是在自然條件下從來沒有存在過的,完全是人類的創造。例如,信息網絡的發展,即已經向我們證明了這點。而且,我們相信,這種情況一定會越來越充分地表現出來。


  生產活動的類特點和超越性,不僅促成了抽象思維活動的可能性,而且實現了抽象思維活動的必然性。這樣,人類認知能力才真正超越了自然動物,具有了認知對象的感性特征的能力,又由此把握到了對象的本質。


  二


  說到“求是”,一般人都認為是求規律。我認為,這種觀點是片面的。因為,這里所說的“求是”,不僅僅是一條思維活動的原則,更主要的是一項實踐活動的原則。“求是”當然是要超越令人不滿的現狀,實現更有利于人類生存發展的環境。認識新舊事物得以過渡的規律性何在,重要不重要呢?當然很重要。不懂得其中的規律性,我們實際上便不能理解我們面前的現狀,更不懂為什么要向新的狀態轉變,正如黑格爾所說的“在日常生活中,任何幻想、錯誤、罪惡以及一切壞東西,一切腐敗幻滅的存在,盡管人們都隨便把它們叫做現實。但是,甚至在平常的感覺里,也會覺得一個偶然的存在不配享受現實的美名。因為所謂偶然的存在,只是一個沒有什么價值的、可能的存在,亦即可有可無的存在。”?眼1?演只有符合必然性的存在,才是合理的真實的存在。但是,如果人們以為,認識的任務到此便完成了,那么,實際上便還沒有擺脫空論的舊習,還沒有真正起到指導實踐的作用。思維真正的作用和威力,就在于它要指導實踐由舊世界走向新世界。因為談思想上的必然性時,還只是一種抽象的原則,要使之成為現實,必須在一系列偶然性中來開辟道路,真正的必然性是實現在一系列偶然性中的。如果以為必然性可以拋開了偶然性,單獨來實現自身,那便不是科學的理論,而是神學的教條了。


  對于“求是”,還有一種片面的看法也常被人們所忽視,這種看法,即認為“求是”僅僅求外在環境的改善。這實際上還是沒有理解“求是”的真諦,這可以說是幾千年來文明發展史上的一個根本性的毛病。即老是把改造外部世界和改造內部世界割裂開來,甚至對立起來,因而產生了一系列自討苦吃的矛盾。


  也許有人會說這不對,以往人們不是為了改善自身的生存發展條件而去改造外部世界的嗎?怎么能說他們把內外世界割裂了開來呢?提出這種懷疑的朋友,是因為不了解何謂外部世界,何謂內部世界。我們經常強調一般的動物是適應自然而生的,所以它們只是自然的一部分,和自然是渾然一體的。人因為能生產,不受自然條件的束縛,走上了自主發展的道路,組成了人的世界。這兩個世界的根本差別何在?即統治自然界的是必然性,統治人類社會的是對必然性的超越。夸大一點說,統治人類世界的是自由。人類對自然界的改造,便是對必然性的超越,就是走向自由的表現。但是,近代以來,思想家們發現,人類對外部世界的改造,形式上似乎擴大了人的自由,可是細細一分析,卻發現實際上這種改造活動的結果,不僅沒有擴大人的自由,反而是對自由的喪失和剝奪。這便是所謂人的異化。馬克思和恩格斯曾認為,這種異化是資本主義的私有制的結果,所以到此為止的人類史,只是人類的史前史;隨著剝奪剝奪者的喪鐘敲響,人類將真正開創自己獨立發展的歷史。但是從我們今天的現狀看,事情似乎并不是那樣簡單。例如,高科技是人類自由的光輝創造,但是,它對個人自由的剝奪,也是前所未有的。例如,鋪天蓋地的廣告,實際上已經完全支配了人們思想上的自主性。古語說?押好酒不怕巷子深,現在這種傳統的看法已經很難成立了。


  所以,我認為,“求是”的活動在不同的歷史時代有其共性,它們都要考慮到內外世界的關系,但是,由于以往人們對外部世界的改造,在廣度和深度上還十分有限,因此關注的重點往往僅是外部世界的問題。不過,近代以來,人類在改造外部世界的實踐中,廣度和深度發生了根本性的變化,但我們對內外世界的關系仍關注不夠,這就產生了我們在上面說到過的“異化”問題。至于在今天這個時代,人類似乎已經完全生活在自己創造的世界中了。因此,很自然的,內外世界的關系問題,才是今天“求是”活動的中心問題。這表明人類文明已經發展到了一個新的階段,人的自身的問題凸顯了出來,即人性和人的自由的問題將真正成為時代的主題。


  三


  “實事”和“求是”,不是簡單并列的兩個方面,而是相互依存相互作用的辯證發展過程。因為“是”是從“實事”中求來的,反之,“實事”是按“是”的標準從現狀中認定的,所以,它們的關系就如理想和現實的關系似的是一個無限發展的過程,不可能有一個最終的完滿狀態。


  這就表明,人們永遠應該立足于現實,但又必須面向將來。不從現實出發,想入非非地這山望著那山高,那便什么事也干不成。不過不斷地改善人類的生存條件和生存環境,也就意味人們永遠不要滿足現狀,要為進一步提高自身的自主性和創造性而努力。這就是為什么說在直觀中,是現在在先,將來在后,可是在實踐中卻是將來在先,現在在后。因為人們總是根據尚未實現的理想來規劃現在,并按此去奮斗的。這是人的活動的特點,人也是由此而走上文明大道的。


  正因為如此,理想對于任何一個社會和個人來說,都是至關重要不可缺少的。


  現實重要不重要?重要。因為它是立足的基點。不管人們為什么為崇高的理想去奮斗,都要有個立足的基點,不可能什么條件都不具備,空談為理想而奮斗。不過,如此便認為,現實便是唯一重要的,只有看得見和摸得著的最重要,甚至提出要跟著感覺走,如果真是如此,那人和其他動物還有什么區別呢?甚至可以說還不如其他動物了。因為其他動物沒有非生理需要的貪欲,而人的需要是無窮無盡的。但是問問提倡所謂現實主義的朋友,他們對非生理性享受,真的不關心嗎?大概并非如此。金錢名譽這些既不能穿也不能吃的東西,他們是不是不關心呢?我們看到的現狀恰恰相反,他們比誰都關心。否則社會上的不道德的烏煙瘴氣就不會這么多了。


  所以,要尊重人,尊重人的尊嚴,就應重視理想和理想教育。當然,理想不是一個給定的常數,而是有歷史性的,在不同的歷史階段中,人們的理想是不同的。例如,當代的中國為有中國特色的社會主義而奮斗便是最高理想。


  為實現這個理想而奮斗,不是少數人,更不是一個人或幾個人的事,而是全體中國人民的事。但是,幾千年來的中央集權統治,使我國民眾的民主意識很差,總以為國家大事,不是老百姓的事,而是少數領導的事。有些領導人也認為,自己比群眾高明,所以張嘴就是“指示”。但是民主是時代的潮流,中華民族要想屹立于世界民族之林,必須順應這個世界的潮流,甚至應站到這個潮流的前列去。古人說?押秀才不出門,能知天下事。其實這種情況只有今天才能真正做到。而且不僅秀才(知識分子)能做到,一般的老百姓也能做到。因為現在是信息的時代,通過現代傳媒,人們不僅能夠天下大事隨時可知,甚至個人的隱私,能對人保密的也不多了。在這樣的時代,如果還有人想扮演救世主的角色,大概只能成為歷史舞臺上的丑角而已。


  當然,在現實中,每一個人所要追求的“是”和理想是不盡相同的,有的可能和全社會所追求的最高目標相近,有的可能與之相反,這就是現實。現實之所以叫現實,因為它永遠是不理想的。生活在其中的個人,也不是整齊劃一地行動的,而是各行其是,甚至相互沖突,似乎全無共同之處。所以要有道德和法律等無形和有形的外在力量去約束每一個人,以便使個人的行動不至于超出當前社會可能允許的范圍。這里就隱藏了一個重大的理論問題,即事實判斷和價值判斷的關系問題。


  所謂事實判斷,是指人類在為改善自身的生存條件和提高自身的文明發展水平,在改造外部世界的過程中,獲得的對實現事物或事件的認識,同時,這種認識反過來又指導著人們的實踐活動。所以這種認識有著鮮明的實踐性。所謂價值判斷,是指人類對自身創造活動的意義的認識。本來這種認識,在人類的實踐活動中是起指導作用和規范作用的,但是,在該項具體的實踐活動之初,人們往往對此是不自覺的。他們以為指導和規范他們行為的是社會道德和法律。實際上,他們只是看到了認識論意義上的規范作用,沒有看到存在論意義上的規范作用。我常以萬里長城為例說明哲學中的價值概念。萬里長城當年是為防止外敵入侵而修建的,即為實用而修建的,所以它雖然也蘊含非實用的存在論上的價值,但是人們卻沒有自覺到這一點,而只注意了它的實用價值。經歷了千年風雨后,今天的長城雖然已失去了昔日的防御功能,但存在論上的價值卻突顯了出來,也就是說這項工程似乎比以前更偉大了。人們常說的“萬里長城永不倒”、“不到長城非好漢”就是證明。顯然,今天的萬里長城已成為中國人民不畏強暴、頂天立地的英雄氣概的象征。


  從上面的例子中,我們發現,事實判斷是針對現實中的有限事物而言的,它關心的是它的實用性,價值判斷是對在人類實踐活動的創造性和超越性作用下,有限事物升華為無限事物而言的,關心的是它的意義。西方近代哲學,有著強烈的科學主義傾向,所以總認為,真理問題,僅僅是關乎事實問題,與價值問題無關。這是錯誤的。其實,事實判斷和價值判斷是有內在關聯的。無論是事實判斷還是價值判斷,他們關心的都是人自身,不過,事實判斷更為關心的是人的物質生活的提高,價值判斷關心的是人們精神生活的提高。一句話,二者關心的都是人在文明大道上的進步。而且,兩者中如果缺一,人在文明大道上便會步入歧途。


  物質生活的提高,是發揚人的自主性、創造性和超越性的保證;人的自主性、創造性和超越性是提高人的物質生活的前提。


  只有求“實”才能保證求“是”;只有求“是”,才有可能求“實”。


  實踐在前進,技術在前進,認識當然也要前進。明天我們還會發現今天的認識仍然是不充分、不全面的。這是人類存在方式的優點。這個優點即人永遠是其所不是,而不是其所是。


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