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世界史應該是什么?

作者:admin 更新時間:2019年03月19日 15:41:32

  世界史應當是關于整個地球的歷史。我則更傾向于說,除了所有的國家和人,世界史還必須包括地球上一切有機和無機的自然之物。無疑,我們可以找到充分的理由書寫這個整體的某一部分,但是,我們同樣應當從地球行星的角度來思考我們自己。


  欲使世界史昌盛于歷史學者當中,需要拆除三座堂皇的壁壘。第一座壁壘透過單獨的民族國家孤立地思考過去。這種陳舊的思考方式通常帶有民族主義或例外論的色彩,而這種情緒有時甚至也存在于歷史學家當中,以致令他們難以對自己的國家進行批評。


  世界史研究的第二座壁壘則是將自己所處的這個區域看作一切事物的中心。歷史學者往往竭力追問哪個地區更好,為何此地區成功而彼地區失敗等問題。很多學者在反對國家中心主義的同時走向區域中心主義,但后者也可能成為必須被克服的另一個盲點。


  英國學者阿諾德?湯因比將歷史上的文明分為21種,沒有任何一種較之其他更為優越。他讓全世界的讀者看到所有地方的文化和文明的多樣性與復雜性,如果將之摒棄,則將是一個嚴重的錯誤。對世界歷史學者而言,這是一個永久的遺產,它在精神上是寬容的,在分析上是復雜的,并具有成熟的理解能力。


  威廉?麥克尼爾與其子約翰強調通過貿易、旅行、思想和技術的傳播,連接世界人民、文化以及文明的各種關系的組織或網絡,強調人類之間,總是在一個獨特而又相互影響的世界性網絡中彼此依存、聯系。這個人類之網的形象大概是今天世界史學者中的主導范式。


  與其父相比,小麥克尼爾堅持認為,歷史講述著一個人類物種創造更為人化的星球的線性故事,主張用“人類世”(Anthropocene)的觀點撰寫世界史。


  “人類世”是在人類統治下的地球的名稱。關于它,仍然存在若干根本性的爭論。這里,我試圖看到它可能具有的積極方面,促使歷史學者超越我們偏狹的人類視角,將人和自然的關系視為世界史的中心來關注。這可能會成為一個最新的范式。


  至此,我們遭遇了第三座壁壘,阻礙我們完成一部包羅萬象、真正意義上的“世界”史:人類中心主義。它在漫長的歷史中,一直定義著我們這一學科的特征,而今,如同古老的民族中心和西方中心主義一樣,遭受到挑戰。在新一代史家看來,世界史應當不僅聚焦于“人類之網”,也應關注“生命之網”,亦即這個星球的生態。


  菲利普?費爾南德茲-阿邁斯托試圖打破這一疆界,他將“文明”定義為“人與自然的關系”。雖然我不盡同意他的所有觀點,但是我認為他指向一個正確的方向――自然。盡管斯賓格勒、湯因比和其他學者(還有中國的某些歷史學家)并未完全無視自然及其在歷史上的作用,但只是在最近才有歷史學家開始發展出一種更具生態學的覺悟,并且更科學地進一步理解他們的任務。


  而今,我們站在比之從前所實踐過的更為充實、優秀的歷史的邊緣,一個世界,或曰地球的歷史,它包含中國,也包含世界的其余地方,它包含所有人類,也包含巖石、樹木、季節和氣候,一應在我們之前便已存在,也與我們共同塑造今天這個星球的事物。這便是我希望未來我們所撰寫的世界史的范圍與尺度。

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